المُخْتار ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُميَّة ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ - يَعْنِي : الزُّهْري - عَنِ ابْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ( 1 ) ، عَنْ أَبِيهِ ؛ قَالَ : كَانَ النبيُّ ( ص ) يصلِّي المَغْرِبَ ، ثُمَّ يَرْجِعُ النَّاسُ إِلَى أهليهِمْ وَهُمْ يُبْصِرونَ مَوَاقِعَ النَّبْلِ حِينَ يُرْمَى بِهَا ؟ قَالَ أَبِي : هَذَا خطأٌ ؛ إِنَّمَا يُرْوَى عَنِ الزُّهْري ( 2 ) ، عَنِ ابْنِ كَعْبٍ : أنَّ النبيَّ ( ص ) . . . مُرسَلً ( 3 ) . 250 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ حدَّثنا بِهِ ( 4 ) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الأَحْمَسي ( 5 ) ؛ قَالَ : حدَّثنا أحمدُ بْنُ يونس ( 6 ) ؛ قال حدَّثنا

--> ( 1 ) هو : إما عبد الرحمن ، وإما عبد الله ؛ كما في الموضع الآتي من " التاريخ الكبير " . ( 2 ) روايته أخرجها عبد الرزاق في " المصنف ( 2090 ) من طريق معمر وابن جريج ، والبخاري في " التاريخ الكبير " ( 5 / 311 ) تعليقًا من طريق الليث ، ثلاثتهم عن الزهري ، عن عبد الرحمن بن كعب ، به . وهناك اختلافات أخر على الزهري ، انظرها في " التاريخ الكبير " للبخاري ( 5 / 311 - 312 ) . ( 3 ) في ( ت ) و ( ك ) : « مرسلً ، به » ، وقوله : « مرسل » كذا جاء في النسخ ، وحقُّه أن يكون : « مرسلاً » بألف تنوين النصب على لغة جمهور العرب ، لكنَّ ما وقع هنا يخرَّج على لغة ربيعة ؛ يحذفون ألف تنوين المنصوب ، وقفًا ووصلاً ، نطقًا وخطًّا . انظر التعليق على المسألة رقم ( 34 ) . ( 4 ) قول : « به » ليس في ( ت ) و ( ف ) و ( ك ) . ( 5 ) في ( ك ) : « الأعمسي » . ( 6 ) روايته أخرجها الخطيب في " الموضح " ( 2 / 19 - 20 ) . ورواه عبد بن حميد في " مسنده " ( 854 / المنتخب ) ، وابن عبد البر في " التمهيد " ( 7 / 259 ) من طريق مالك بن إسماعيل ، وابن الضريس في " فضائل القرآن " ( 253 ) من طريق يحيى بن عبد الحميد ، كلاهما عن مندل ، به . ورواه ابن عدي في " الكامل " ( 2 / 144 ) من طريق غسان بن الربيع ، عن جعفر ، به .